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基督天上的职事与祂地上职事之遑急性泰國 人妖
历代神学发展终点艳羡对基督身位和职业的研究，因为就着信仰而言，基督的一切是基督徒信仰的中心，莫得对基督正确的意识，就莫得正确的基督徒信仰，也就无从建送礼常基督徒的生计，更无从得着对基督正确且丰富的经历和享受。就着神学来说，对基督的身位和职业莫得正确、适合圣经的论说，就莫得正确的神学态度。
论到基督的职业，圣经启示：基督在已过永远里是神的独生子，与神是一。但在时辰里，藉着成为体魄，开动祂在地上的职事，将神带到东说念主内部，使神与东说念主成为一；且有分血肉之体，为要完成救赎、龙套妖怪，使神的恩典能临及众东说念主；藉着生计遵法，将神性的荣耀彰显在祂东说念主性的良习里；藉着为信徒的罪被钉十架，完成包罗万有的死，下葬三日后回生，成为赐人命的灵，升天被立为主为基督，试验祂天上的职事；末了祂要再来，提接圣徒，打败敌人，审判世界，得着全地，并建立祂永远的国。在这总共这个词基督的职业中，从祂成为体魄到包罗万有的死，约有三十三年半，是为着完成祂在地上的职事。正如歌罗西一章二十二节上说：“但如今祂藉着基督的肉身受死，叫你们与我方和好。”基督藉着祂在地上的职事，完成了神在法理方面的救赎，使信徒得蒙免罪(弗一7)、洗罪(来一3)、因信称义(罗三24)、与神和好(五10)、并地位上成为圣别(来十三12)。
为着基督完成了救赎，咱们满心感谢主，关联词，这些尚非神经纶的方针。为要完成神永远的经纶，基督仍需要藉着回生，成为赐人命的灵，升天被立为主为基督，试验祂天上的职事。从祂的成为体魄到死而回生，约有三十三年半，就奏效了救赎；但从祂的升天于今诚然已快要二千年了，祂仍在试验祂天上的职事，仍在休养万有，作东作基督，为信徒代求，并向召会作万有的头，以建造陶冶，为要完成神永远的经纶。因此，以神的经纶的角度来看，基督天上的职事与祂在地上的职事同等遑急，致使不错说是不可少的。一般基督徒只预防主耶稣的说念成肉身、传福音、赶鬼、医病、钉十字架、回生等事，却莫得扫视到基督的升天，和祂今天在天上所作的。如果基督的升天是一件大事，忽略了这项真理，岂不叫东说念主有莫大的亏蚀？
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咱们领先来看圣经中所启示对于基督在升天里的身位和职业。
基督在升天里的身位和职业
对于基督在升天里的身位，圣经启示出基督在升天里是：东说念主子(太二六64，徒七55~56，启一13)、在神右边者(罗八34)、得着荣耀尊贵为冠冕者(来二9)、为着神的行政登宝座者(十二2)、地上帝王的元首(启一5，十九16)、元首与救主(徒五31)、万有的主(二36，十36)、为着天上职事的基督(徒二36，来一9)、为陶冶作万有之首(弗一20~22)、神所高举者得着超乎万名之上的名(腓二9)、那义者(约壹二1)、狡辩者(1)、大祭司(来四14，七26)、平息处(罗三25，来九5，四16)、真帐幕(天上帐幕)的执事(八2)。
对于基督在升天和天上职事里的职业，圣经启示出基督在升天里掳掠了那些被掳的(弗四8)，况且神是在基督里，使信徒一次永远的一同坐在诸天界里(二6)。而基督在将信徒带到诸天之上以后，从父神摄取信徒为恩赐，并将他们赐给陶冶(四8)，差出父所得意的圣灵，降在信徒身上，为着祂的繁衍，以产生陶冶(路二四49，徒一4~5，8，二1~4，16~18)。基督在祂天上的职事里是主，愚弄祂在万有之上的摆布职权，以完成神圣的经纶(36)。基督亦然神的受膏者，在祂天上的职事里，正在作工，要完成神对祂对于新约经纶的职业(36)。基督为陶冶作万有之首(弗一22)，使万有相互遵循，以产生并建造陶冶。基督这形体的头，在祂天上的职事里，藉着使祂的肢体在人命里长大，周详他们，以建造祂的形体(四12，15~16)。基督在祂天上的职事里正在建造陶冶(太十六18)。基督在祂天上的职事里，也在作圣化、洁净、珍爱、并谨慎陶冶的职业(弗五26，29)。基督在祂天上的职事里是新约的中保，正试验那约，就是藉着祂的死所立并遗馈遗信徒的新遗命(来九15)。基督是更好意思之约的保证，在祂天上的职事里担保并保证新遗命的功效(七22)。基督是信徒的狡辩者(约壹二1)，基于祂为信徒的罪所设立的平息(2)，照应信徒的事务。基督在祂天上的职事里，也照着麦基洗德的等次作大祭司，为信徒代求(来五10，七24~26)。最终，基督在祂天上的职事里是天上真帐幕的执事(八2)，用新遗命的遗赠、祝愿服事神的平民。
圣经中对于基督在升天和祂天上职事里的身位和职业之启示是如斯丰富，关联词，相较于圣经中丰富的启示，一般译自外文之神学竹素1-10对于基督在升天与祂天上职事里之身位和职业着墨未几、相互不一，况且还有些视力舛错。本文将圣经中所启示基督之升天和祂天上职事里的身位和职业的真理，分为以下四方面来盘问：一、基督升天的意旨，二、基督升天的性质，三、基督升天的事实，四、 基督升天的方针。
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基督升天的意旨
基督的升天在旧约里诗篇六十八篇十八节和一百一十篇一节就已豫言。诗篇六十八篇十八节说：“你照旧升上高天，掳掠敌人，你在东说念主间，就是在悖逆的东说念主间，受了进献，叫耶和华神不错与他们同住。”使徒保罗说到基督在升天里的职业时说：“是以经上说，‘祂升上高天的本领，掳掠了敌人’”(弗四8上)，就是引述诗篇六十八篇十八节。其中的“高天”指锡安山(诗六八15~16)，标志第三层天，神的居所(王上八30)。约柜，则豫表基督，岂论往那处去，老是赢得胜利。诗篇第六十八篇含示在约柜胜利之后，神在约柜中升到锡安山。这描画基督如何得了胜，且获胜的升到诸天之上。彼得在行传二章见证基督的升天时(32~35) 是引述诗篇一百一十篇一节：“耶和华对我主说，你坐在我的右边，等我使你敌人作你的脚凳。”来说到基督坐在神的右边。神的右边就是指荣耀、尊贵、权能的地位(出十五6，王上二19，可十四62)。
保罗在腓立比二章七至八节说到主倒空我方，取了奴仆的步地，成为东说念主的神气，降卑我方，成为驯从的，驯从至死，且死在十字架上后，说： “是以神将祂升为至高，又赐给祂那超乎万名之上的名”(9)。彼得在彼前三章十八至二十一节说到基督为罪受死，在灵里去处那些在监狱里的灵宣扬并回生后，接着说：“耶稣照旧插足天堂，在神的右边；众天神和有职权的，并有才能的，都盲从了祂”(22)。马可十六章十九节也说：“主耶稣和他们说完结话，自后被接到天上，坐在神的右边。”事实上，彼前三章二十二节的“天堂”，和马可十六章十九节的“天上”，在原文是归拢个字。这些经节说出基督升天的意旨：基督的升天，被神高举，乃是一个标志，说出神悦纳祂照着神新约的经纶，为着神永远的计画所作成的一切(徒二33～36)。神将祂高举，赐给祂荣耀尊贵为冠冕(来二9)，并赐给祂那超乎万名之上的名(腓二9)，又立祂为万有的主(徒二36)，和万有的头(弗一22)，叫祂得着天上地上总共的职权(太二八18)，束缚诸天、地、以及万国，使这一切一同惬力，叫祂福音的传扬能普及全全国。
基督升天被立为主为基督─是神永远的经论能得完成的症结
基督的升天在祂职事中有极为症结的地位，但一般信徒及神学东说念主士，却常薄情这项真理。举例于一九八九年出书一整套系统神学的章力生在《基督论》引述：“新正家数神学家巴尔德(Barth)，认为升天仅是主耶稣从回生到坐在天主右边的一种经过，在圣经里仅仅跑马观花，不如回生那样艳羡。11”好意思国转换宗神学家伯克富(Louis Berkhof)说：“耶稣基督升天的纪录，在圣经中莫得回生的记叙那样多。基督的回生是耶稣性掷中最主要的转捩点，升天乃是一种陪衬，以显出回生的遑急性。12”基督的回生诚然遑急，然而基督升天被立为主为基督，试验祂天上的职事，更是神永远的经纶能得完成的症结，正如以弗所一章二十至二十三节启示出基督从死东说念主中回生，坐在诸天界里，得着万有的归服，也作了万有的头，是“为着陶冶”，意即凡元首基督所达到、所得着的，当今都传输给祂的形体－陶冶。基督的升天在神永远经纶的完成上，是太症结、太遑急了，绝非一种陪衬。巴氏与伯氏之说，淡化升天的遑急性，昭彰是莫得扫视到以弗所一章二十至二十三节所题之症结点。
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基督升天的性质─基督升天自满祂的越过
至于基督的升天是空间(地点)的转变或意境的进步(从物资肉身的意境，插足非物资的属灵意境)的问题，则成了许多神学家感到极为兴趣的问题，行传一章九至十一节说到耶稣公开的被接升天：“说了这话，他们正看的本领，祂就被取飞腾，有一朵云彩把祂接去，便看不见祂了。…这离开你们被接升天的耶稣，你们见祂如何往天上去，祂还要如何来。”由此可知，耶稣确是在祂的徒弟和许多加利利东说念主正看的本领，从他们的眼界中被接升天的。
另外，以弗所四章八至十节也说：“…祂升上高天的本领，掳掠了敌人，将各样的恩赐赏给东说念主。(既说升上，岂不是先降在地下么；那降下的，就是远升诸天之上要充满万有的。)”由这些经节可见基督先成为体魄，从天降到地，然后受死，进一步从地降到阴间。至终，祂回生，从阴间升到地上，又升天，从地飞腾到天上。既有降下，升上势必是空间上的转变。
再者，希伯来四章十四节启示基督升天时，经过了诸天，希伯来九章二十四节启示基督现今是插足了天的自身，如今为信徒显在神眼前，希伯来七章二十六节启示基督是高过诸天的大祭司，以弗所四章十节则启示基督是远超诸天之上，为要充满万有的。字据犹太东说念主与圣经学者的用法，看得见的云层，被视为第一层天，太空可被视为第二层天。而林后十二章二节的第三层天，必是指诸天之上的天，至高的天(申十14，诗一四八4)，就是今天主耶稣和神所在的地方(弗四10，来四14，一3)。这些经节都说出基督的升天如实是有空间(地点)转变一面的事实。
章力生说：“升天乃是咱们的中保，带着祂的东说念主性有形有体的从地飞腾。这乃是对于空间的转变，意指天乃和地一样是一个如实的空间…近代学者，间或以为天不是一个简直的空间，而仅为一种抽象的意境；从而以为主耶稣的升天，并非空间的转变，而仅为一种东说念主生意境的进步。此种视力，实属舛错。13”章力生又说：“圣时常常指令咱们，天是在上面，阴间是鄙人面(申三十12，书二11，诗一三九8，罗十6~7) ，倘使天非一种空间，这种经文，便属虚构。14”伯克富说：“按照基督的东说念主性讲来，升天不错说这位中保确是从地上为众所目视而径直升到天上。是一种地点的蜕变。15”福音派转换宗神学家任以撒说：“按祂的东说念主性而言，祂从地飞腾到天上，按祂的神性而言，祂恒久是无所不在，充满天地的。16”前述章氏、伯氏与任氏对于基督有形的升天之视力符合圣经，是咱们所服气的。
然而，另有一片神学东说念主士抱握异议，举例，曾任印尼东南亚圣说念神学院院长的黄彼得博士说：“耶稣基督升天，是指从物资肉身的意境，插足非物资的属灵意境，而不是插足更高的空间。17”伯克富也指出，“信义宗对于升天的看法…并不认为是地点的蜕变，却是情状的改变。18”关联词圣经了了的启示，主耶稣基督确是藉着回生，带着祂的东说念主性，被标出为神的男儿，领有在不灭坏、荣耀和才能中属灵的形体(罗一3~4，林前十五43~45)。黄氏之说和信义宗的看法，昭彰是看见了耶稣属魂的形体改变为属灵的形体的事实，然而却稠浊了回生与升天，况且已然的抵赖了前述经节中关联基督的升天，如实是空间的转变昭彰的启示。
此外，曾任中华福音神学院教学的沈介山也说：“基督升天插足高次元的世界，绝不是三度空间里的高处。19”主编神学手册和信仰手册的凯利(Robin Keeley)说：“按圣经的用语，‘天上’或‘云彩’都是指神与东说念主同在而言…在耶稣升天时，祂是从一种存在插足另一种存在，路加便用云彩来描画其转变，因此这个说法是不成就字义法来了解的。20”但这种解释，等于是问耶稣的徒弟和许多加利利东说念主眼见之事是否真实?是不信赖圣经的明文真理，应该抵赖。况且，基督升天在空间上的转变所自满的越过：被神高举、被立为主为基督、得着万有的归服、作了万有的头、向着陶冶试验祂天上的职事等等，都是这一片神学东说念主士的论点所不成解释的。
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基督将祂的升天越过供应信徒
再者，圣经也启示出，基督的升天在空间上的转变并非仅仅为着基督个东说念主，更是为着信徒主不雅的经历。就如以弗所一章三节说：“愿辅助归与咱们主耶稣基督的父神！祂在基督里，曾赐给咱们天上各样属灵的福泽。”这里的“天上”，也可繙译为“诸天”，不仅指未来的所在，也指明神所用以祝愿信徒，属灵福分的属天性质、情形、特征谦让氛。这些福分是从诸天来的，有属天的性质、情形、特征谦让氛。在基督里的信徒，在地上享受这些属天的福分。这些福分是属灵的，亦然属天的，与神所用以祝愿以色列东说念主的福分不同，那些福分是属物资、属地的。所赐给信徒的福分，是属乎父神，在子神里，藉着灵神，且在诸天界里。这些乃是三一神，在诸天界里，所赐给在基督里的信徒，属灵的福分，有属天的性质、情形、特征谦让氛。21
以弗所二章六节又说：“祂又叫咱们与基督耶稣一同回生，一同坐在天上。”“天上”乃是信徒在基督里得救，所插足的最高地位。基督是信徒的人命，把信徒救到一个地位，远逾越神的众敌人。在这里，信徒是在带着属天性质和特征的愤懑里，作属天的平民。神是在基督里，使信徒一次永远的一同坐在诸天界里。这是在基督升天时完成的，况且从信徒信赖祂开动，就藉着基督的灵应用到信徒身上。名义看来，信徒是生计在地上，然而，今天信徒在灵里，藉着信这照旧完成的事实，就能恍悟并经历在基督耶稣里一同坐在诸天界里的内容22。是以，在此就看见圣经神圣启示的两面：一面，基督升天在徒弟的眼界中被接升天，在空间上转变了；然而另一面，祂仍然与信徒同在，将祂升天的越过供应信徒，使信徒过一个越过的生计。
在升天里基督仍是东说念主子
圣经的确启示出，基督在地上是东说念主子，在升天里亦然东说念主子。当主耶稣受议会审判时，大祭司对祂说，“你是神的男儿基督不是”(太二六63下)？主回答说，“你说的是；关联词我告诉你们，自后你们要看见东说念主子，坐在那权能者的右边，驾着天上的云莅临”(太二六64)。大祭司问主是不是神的男儿，但祂回答时说到我方是东说念主子。主在地上钉十字架以前是东说念主子，祂回生升天以后，在诸天之上神的右边仍是东说念主子，致使驾云追忆时如故东说念主子。行传七章五十五至五十六节说：“但司提反被圣灵充满，定睛望天，看见神的荣耀，又看见耶稣站在神的右边；就说，我看见天开了，东说念主子站在神的右边。”这进一步讲明，在升天里，基督仍是东说念主子。另外，约翰三章十三节说：“除了从天降下仍旧在天的东说念主子，莫得东说念主升过天。”
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耶稣基督因从死里回生以大能昭彰是神的男儿
说念成肉身在地上行走的基督，与在天上的基督之不同，乃在于升天的基督不再带着那会朽坏的肉身，却是带着一个经过死而回生，改变步地的形体，也就是不灭坏的、荣耀的、壮健的和属灵的形体 (林前十五42~51)。但若追问这改变是何时发生?咱们发现罗马一章三至四节提供了最正确的回答：“论到祂男儿我主耶稣基督；按体魄说，是从大卫后裔生的，按圣善的灵说，因从死里回生，以大能昭彰是神的男儿。”基督在成为体魄以前，照旧是神的男儿(约一18，罗八3)。然而，祂藉着说念成肉身所穿上的东说念主性与形体，需要经过死而回生，得以圣别，并被拔高。因此，祂藉着回生，带着祂的东说念主性与形体，被圣善的灵以大能昭彰为神的男儿(徒十三33，来一5)。
基督的升天是否为意境的进步
接着要问：基督的升天是否意境的进步(从物资肉身的意境，插足非物资的属灵意境) ？基督这永远的话成为体魄，既然可被称为“从天降下”。那么若说基督的升天是“从物资肉身的意境插足非物资的属灵意境”，似乎是合逻辑的。
是以，有一片神学东说念主士握此看法，举例章力生说：“主耶稣的升天并非仅为一个空间的转变问题，而同期又为祂东说念主性的升华问题。23”伯克富也说：“基督升天，不只是地点的蜕变，也包括耶稣基督的东说念主性更进一步的改变。祂的东说念主性已赋有属灵荣耀的丰富，并能宽裕适合天上的人命。…信义宗对于升天的看法与转换宗不同，他们并不认为是地点的蜕变，却是情状的改变；因此基督的东说念主性赋予最丰富的神性，有神性一切的权能与自足，本来说念成肉身时基督就有了这些，但当今却更宽裕。24”黄彼得也说：“耶稣基督升天，是指从物资肉身的意境，插足非物资的属灵意境，而不是插足更高的空间。”25
再者，林前十五章四十四至四十五节也说：“所种的是血气的形体，回生的是灵性的形体；若有血气的形体，也必有灵性的形体。经上亦然这么记取说，‘领先的东说念主亚当，成了有灵的活东说念主。’末后的亚当，成了叫东说念主活的灵。”属魂的形体，是由魂掌权的自然形体；属灵的形体，是由灵渗入，且由灵掌权的回生形体。基督是藉着成为体魄，和亚当一样有属魂的形体；祂又藉着回生，成了属灵的形体。由前述圣经的启示可见，基督从物资肉身的意境，插足非物资的属灵意境，是藉着回生，而非藉着升天。许多神学家诚然看见，在升天里的东说念主子是带着属灵的形体，却不料识这改变是在基督回生时发生。这是真理意识上的缺失。再者，基于尊重圣经，并使用圣经既有辞汇，使用“改变步地”(49~51)，以形容这改变，会比使用章氏“东说念主性的升华”，或伯氏“东说念主性更进一步的改变”、“情状的改变”，更准确、也更白皙。
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基督升天的事实─基督在回生确今日先隐密的升天 四十天之后才有公开的升天
基督的升天不是一件精真金不怕火的事，圣经启示基督的升天有隐密的升天，也有公开的升天。约翰二十章十七节，耶稣对马利亚说：“耶稣说，不要摸我；因我还莫得升上去见我的父；你往我弟兄那处去，告诉他们说，我要升上去，见我的父，亦然你们的父；见我的神，亦然你们的神。”在耶稣回生那天的黎明，祂不要马利亚摸祂。但在主回生那天的晚上，祂要徒弟们“摸我望望”(路二四36~49)。过不了八日，祂又要多马摸祂的手，且要他伸出手来，探入祂的肋旁(约二十27)。这讲明主在回生后，曾隐密的升到父那处去。况且，祂的隐密升天，很可能就是在主回生那天(路二四39)。这是隐密的升天，是约翰十六章七节“我若去”的豫言终极的应验，比祂在徒弟目下公开的升天(徒一9~11)早约四十天。
在回生那天黎明，祂曾秘要的升到天上，把祂回生的清新先给父享受，晚上才回到徒弟那处(约二十19)，正如在豫表上，初熟的庄稼要先献给神。按照旧约，庄稼要放进仓里，但初熟之物老是带到殿里作摇祭(出二三19，利二三10~11)。而献摇祭时要前后舞动，豫表回生；带到殿里，在神眼前献作摇祭的初熟庄稼，豫表在基督回生那天黎明升到神眼前，作神的满足。26
在回生的那晚主将祂我方吹入徒弟内部作保惠师
主隐密的升天，就是约翰十六章七节与二十八节所豫言的“去”和“往父那处去”。在那处，祂说：“我去是与你们成心的；我若不去，保惠师就不到你们这里来；我若去，就差祂来”（约十六7)。祂的去乃是往天上的父那处去；而字据约翰十四章十六至十七节，保惠师就是内容的灵，保惠师的来就是约翰二十章二十二节：“说了这话，就向他们吹不绝，说，你们受圣灵。”二十二节的圣灵，就是约翰七章三十九节所期待的那灵，亦然约翰十四章十六至十七节和二十六节，十五章二十六节，十六章七至八节和十三节所得意的那灵。主将圣灵吹入徒弟内部，乃是设立祂对于圣灵作保惠师的得意。因着内容的灵已插足徒弟内部，住在他们内部，徒弟就能知说念主在父内部，父在主内部，他们在主内部，主也在他们内部(约十四10，20)。基督在回生后，隐密的到父那处去，况且成为赐人命的灵，将祂我方吹入徒弟内部作保惠师，莫得东说念主知说念祂何时到父那处去，但不可抵赖的，祂在回生后升了天，这就是祂的“去”。
正因基督隐密的升天是如斯隐密，许多东说念主不料识这项真理。举例，期间论神学家雷历(Charles C. Ryrie)题出一个问题：“祂在众东说念主眼前升天之前有莫得升过天? 27”。事实上，雷历根底不信赖基督的隐密升天。他认为耶稣在众东说念主眼前升天之前莫得升过天，他的论点是耶稣回生的形体并未如启示录一章十三至十六节的荣耀，而使徒弟感到惊吓28。然而行传七章五十五至五十六节：“但司提反被圣灵充满，定睛望天，看见神的荣耀，又看见耶稣站在神的右边，就说，我看见天开了，东说念主子站在神的右边。”自满这位升天后站在神的右边的耶稣，并未使司提反感到惊吓。再者，当主藉着异象对保罗说： “不要怕，只管讲，不要缄口”(徒十八9)。以及当保罗在殿里祈祷的本领，魂游象外，看见主向他话语，要他快快离开耶路撒冷，并差遣他往外邦东说念主那处去 (二二17~21)。 这位已升天的主也未使保罗感到惊吓。启示录一章十四至十六节说：“祂的头与发王人白，如白羊毛，如雪；眼目如同火焰；脚好像在炉中扫真金不怕火光明的铜；声息如同众水的声息。祂右手拿着七星；从祂口中出来一把两刃的利剑；面庞如同烈日放光。”祂的眼目如同火焰，这是为着祂来鉴察并搜寻，使祂藉着光照扩展审判。脚标志行事为东说念主。铜在标志上，表征神圣的审判(出二七1~6)。但以理十章六节也说到基督的脚好像亮堂的铜，表征祂宽裕且亮堂的行事为东说念主，使祂够阅历扩展神圣的审判。祂的面庞如同烈日中天发光(参但十6)，这是为着审判的光照，以带进国家。祂变化形像，脸面发光如日头时，那就是祂在国家里的来临(太十六28~十七2)。当祂来为国家取得这地时，祂的脸面要像日头一样(启十1)。是以，启示录一章十五至十六节所强调的是基督在审判并真金不怕火净众陶冶。“使徒弟感到惊吓”实非基督在升天后清楚必有的情形，用此抵赖基督隐密的升天，更是无稽。
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基督公开的升天神徒弟不再依靠主肉身的同在并自满祂的越过与胜利
至于主的升天，为何有隐密的升天与公开的升天?照着圣经的启示来看，这是因为主要试验徒弟意识、实化并操练风气祂看不见的同在；亦即要信徒不错在逐日的生计中，经历和享受祂看不见的同在。基督隐密的升天乃是为着父的享受，又将祂我方，就是在回生里所成为的赐人命的灵，吹入徒弟内部作保惠师。基督公开的升天不代表祂尚未升天。反之，祂公开的升天宽裕是为着祂的信徒：一面，藉公开的升天，祂使祂的徒弟不再依靠主肉身的同在；另一面，祂要向祂的信徒自满祂的越过与胜利。
主的升天有隐密与公开的两面
要分辨主的升天有隐密与公开的两面，必须扫视下列经文：主在约翰十四至十六章所得意的保惠师，是在约翰二十章来到，不是在行传二章五旬节那天来到。章力生就曾犯此无理，声称： “当祂离世升天之前，祂曾得意祂的徒弟，要赐给他们圣灵，要将一切的事赐教他们，况且叫他们想起祂对他们所说一切的话，剖释一切的真理。这一个得意，在五旬节已宽裕应验。29”雷历也说：“咱们的主死前得意说祂不会撇下徒弟为孤儿，而会赐给他们一位保惠师。彼得在五旬节重述此点，声明是那已回生和升天的基督赐下圣灵30”。事实上，行传二章一至四节设立的，乃是父在约珥书二章二十八至三十二节所得意，亦然主在路加二十四章四十九节所指的，那处说：“我要将我父所得意的降在你们身上；你们要在城里等候，直到你们遴荐从上面来的才能。”主在回生后，将要公开升天时，将父的得意题醒徒弟(徒一4~8)。“穿上从高处来的才能”这父的得意，是设立在行传二章。关联词，约翰十四、十五、十六章的得意，不是父对才能的得意，乃是子对保惠师的得意。保惠师的得意是在主回生那天设立的，并莫得比及四十天后。章氏与雷氏之是以稠浊约翰二十章和行传二章，是因祂们不料识基督隐密的升天。淌若基督徒只意识主公开升天的一面，他们就只不错行传二章为约翰十四至十六章的应验了。
主隐密和公开的升天分别联于主对保惠师和父对才能之灵的得意
主在将父对才能之灵的得意题醒徒弟时，是在主照旧隐密的升天之后，那时祂所给保惠师的得意照旧设立了。主乃是到了祂将要公开升天时，才题醒徒弟要等候父才能的得意。在主回生那天晚上，主隐密的升天之后，所设立的是圣灵作人命和内容的得意，让徒弟得着这人命的灵作基督的内容。而在主公开升天之后，在五旬节那天，所设立的是圣灵作才能的得意，徒弟得着才能的灵，则是为着他们职业的才能和装备。
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主公开的升天之前祂试验徒弟风气祂看不见的同在
在约翰二十章十九至二十二节纪录主的来站在徒弟当中，况且将圣灵吹入徒弟内部之后，在约翰二十章二十六节说：“过了八日，徒弟又在屋里，多马也和他们同在。门都关了；耶稣来站在当中说，愿你们祥瑞。”在这两次“来”之间，约翰福音二十章的纪录莫得明言，也莫得默示，主曾离开徒弟。诚然他们可能不以为主的同在，内容上，祂仍然与他们同在。主将我方吹入徒弟内部之后，就住在他们内部与他们同在。因着主的徒弟不是一直以为主的同在，是以需要祂的清楚。祂在约翰二十章二十六节的来不是确切来，乃是祂同在的显出。主受死以前，祂在体魄里的同在是看得见的。主回生之后，祂是灵的同在是看不见的。祂回生之后的清楚或显出，是要试验徒弟厚实、享受并风气祂看不见的同在。祂在往以马忤斯的路上，向两个徒弟清楚。路加二十四章十三至三十五节祂在关了门的房子里，两次向徒弟清楚。祂也在提比哩亚海边，向徒弟清楚。祂的清楚和不见，都是试验徒弟意识、实化并操练风气祂看不见的同在。看不见的同在，比祂看得见的同在更便利、更优胜、更宝贵、更丰富、更真实。31
徒弟都受了试验使他们能与基督天上的职事合营
在约翰二十章二十九节，主对多马说，“你因看见了我才信；那莫得看见就信的，有福了。”主不仅藉着清楚，拼集多马的不信，也试验徒弟莫得看见就信。主在回生且隐密的升天之后，虽有几次向徒弟清楚，但祂的同在乃是以看不见的同在为主，是以徒弟必须学习无用眼见就信赖。既然主此时的同在主要是看不见的，徒弟就必须愚弄信心来实化。诚然徒弟看不见祂，却需确信主与徒弟同在。在约翰二十一章二十二节，耶稣对彼得说：“我若要他比及我来的本领，干卿何事？你跟从我罢。”那时主正与徒弟同在，祂岂肯说“比及我来的本领”？祂既已在那处，就不需要来。如果祂的风趣是要离开他们，以后再回到他们那处，又岂肯对他们说“跟从我”？他们岂肯跟从祂？这一切问题的谜底，全在于祂看不见的同在。照着祂看得见的同在而言，祂要离开，以后再追忆；但照着祂看不见的同在而言，徒弟能跟从祂。
按照行传一章三至四节，主隐密的升天和公开的升天之间，和徒弟同在有四十天之久，试验他们实化并操练风气祂看不见的同在。主常是在他们绝不知觉的本领，忽然向他们清楚(路二四15~16，约二十14，二一4) 。等他们察觉祂在那处，祂却不见了(路二四31)。徒弟险些无法跟踪祂究竟在不在。关联词最终他们都受了试验。体认祂清楚也罢，不见也罢，回生之后的主老是仍然活在他们内部。主完成了四十天的试验之后，就不错祥瑞的离开他们，因此祂把他们都带到橄榄山，祂就在那处公开的被接升天(路二四51，徒一9~12)。藉这基督公开升天的异象，徒弟对祂的信心得着加强，徒弟都受了试验，依靠内住的基督，也知说念这位基督照旧有一个地位上的越过与胜利，使他们能与基督在诸天之上的职事合营，在地上完成神新约的经纶。这才是对基督升天之事实最完满并最适合圣经的意识。
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基督升天的方针
本文首页所列举之基督在升天和天上职事里的身位和职业，说出：基督升天的方针是为试验祂天上的职事，为要完成神的经纶。事实上，基督在升天里的所是，就是为着祂的所作，也就是为着试验祂在天上职事里的职业。
一 掳掠了那些被掳的
基督在祂升天的职业里，掳掠了那些被掳的。以弗所四章八节说：“是以经上说，‘祂升上高天的本领，掳掠了敌人，将各样的恩赐赏给东说念主。’”其中的“敌人”，在新约圣经回复本译为“那些被掳的”，应包括被赎的圣徒，因下述的“将各样的恩赐赏给东说念主”的恩赐，是指使徒、先知、传福音者、牧东说念主和教师等有恩赐的圣徒。况且罗马五章十四节说：“关联词从亚当到摩西，死就作了王，连那些不与亚当犯一样罪责的，也在他的权下；亚当乃是那以后要来之东说念主的豫像。”由于亚当的铩羽，咱们都成了撒但的俘虏，死作王统治咱们。主既取销了那掌死权的妖怪，就开释咱们这些因怕死而为奴仆的东说念主(来二14~15)。林后二章十四节也说：“感谢神常帅领咱们在基督里夸胜，并藉着咱们在各处显扬那因意识基督而有的香气。”这节的“咱们”，就是在基督获胜的行列中，被校服、掳获的俘虏，就是基督从撒但的掳掠中救济出来，归给祂我方的。扩大本新约圣经(Amplified New Testament)将“祂…掳掠了那些被掳的”，译为“祂…帅领了一列被校服的敌人”。“被校服的敌人”可指撒但、撒但的使臣、以及咱们这些罪东说念主32。
关联词文生(Vincent)将“那些被掳的”，注解为“不是被赎的，而是基督国家的敌人，撒但、罪和死”33。文氏将“被赎的”搁置在“那些被掳的”除外是失之短促了。至于英国浸信会牧师骆其雅(Herbert Lockyer)，说到基督升天时掳掠了敌人，说：“他们岂不是那些在乐土里，就是在路加十六章二十三节亚伯拉罕怀中的圣徒么？基督未升天之前，当一个圣徒身后并不径直升到天上，而是插足乐土…当基督升天时，他通达这个义东说念主临时性的居留处，把他们带到天堂里去。34”骆氏在此一面正确的指出，“那些被掳的”包括蒙救赎的东说念主；但另一面又说得太多，说这些东说念主照旧从乐土搬家到天上。骆氏之说昭彰是受到“基督升天是为豫备天堂，在天堂有好多住处”的无表面点(本文末段将详论，在此不赘述)所影响，与前述多处圣经的启示分歧，又与以弗所四章八节陡立文无法连贯，并不正确。
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二 神使信徒在基督里一同坐在诸天界里
以弗所二章六节说，神“叫咱们在基督耶稣里一同回生，一同坐在诸天界里。”(直译)。神不仅叫信徒与基督一同活过来，也叫信徒在基督耶稣里一同坐在诸天界里。诸天界乃是信徒在基督里得救，所插足的最高地位。“诸天界”不仅指一个地方，也指一种带着某种性质和特征的愤懑。神的救恩已把信徒带到属天的所在，并带到属天特征的属天愤懑里。神使信徒在基督里，一次永远的一同坐在诸天界里。这是在基督升天时完成的，况且从信徒信赖祂起，就藉着基督的灵应用到信徒身上。伯克富论到基督升天的遑急性时说：“基督升天对于总共的信徒有极大的饱读吹，因他们今天已和基督一同坐在天上(弗二6) ，也必会与祂同在至永远(约十七24)。35”伯氏之说指出基督的升天对于信徒们不是客不雅的风趣风趣，乃是信徒们不错经历体会的。
三 从神摄取信徒为恩赐并将他们赐给陶冶
以弗所四章八节说：“是以经上说，‘祂升上高天的本领，掳掠了敌人，将各样的恩赐赏给东说念主。’”升天的基督“将各样的恩赐赏给东说念主”，这里的“恩赐”何所指?众说纷繁。举例雷历说：“基督藉着谢世的事工，校服了罪与死，当今祂藉着天上的事工，将恩赐赐给跟从祂的东说念主。36”凯利说：“耶稣升到天上，坐在万能者的右边，祂就能把各样属灵的恩赐赐给信徒，好建立祂的陶冶。37”雷氏与凯氏都认为以弗所四章八节的恩赐是属灵的恩赐。骆其雅说：“祂升上天，将各样恩赐赏给东说念主，在恩赐中最紧要的即是圣灵(弗四8)。38”曾任教于伦敦圣经学院的新约学者古特立(Donald Guthrie)博士说：“耶稣我方说(约七39) ，只好在祂得荣耀以后才赐下圣灵，与以弗所四章八节说祂升上高天时，将各样恩赐赏给东说念主(字据诗六八18)宽裕符合。39”骆氏与古氏却都认为以弗所四章八节的恩赐是圣灵。然而，文生指出，“以弗所四章九至十节是一段括弧的话”(vv. 9 and 10 are parenthetical) 40。是以，要解释以弗所四章八节“将恩赐赏给东说念主”，所赐给的“恩赐”，是要看括弧之后的十一至十二节，“祂所赐的有使徒，有先知；有传福音的；有牧师和教师；为要周详圣徒，各尽其职，建立基督的形体。”十一节指出，祂所赐的不是属灵的恩赐，也不是圣灵，乃是各式有恩赐的东说念主。况且，祂赐给各式有恩赐的东说念主，是为要周详圣徒，方针是为着职事的职业，为着建造基督的形体。基督藉死与回生，校服了撒但和死，并救济他们这些东说念主脱离撒但和死之后，就在升天里用祂回生的人命，使这些蒙救济的罪东说念主成为这么的恩赐，以他们建造祂的形体。文生在以弗所四章十一节“使徒”的注解也指出，“基督的众执事是赐给祂的庶民的恩赐”(Christ's ministers are gifts to His people) 41。字据“以经解经并扫视本文”42的解经笃定，文生之说是该受服气的。
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四 差出父所得意的圣灵降在信徒身上为着祂的繁衍以产生陶冶
在路加二十四章四十九节主耶稣说，“我要将我父所得意的降在你们身上；你们要在城里等候，直到你们遴荐从上面来的才能。”行传一章四至五节和八节说：“耶稣和他们集结的本领，派遣他们说，不要离开耶路撒冷，要等候父所得意的，就是你们听见我说过的。约翰是用水施洗；但未几几日，你们要受圣灵的洗。…但圣灵莅临在你们身上，你们就必得着才能；并要在耶路撒冷、犹太全地、和撒玛利亚，直到地极，作我的见证。”这里父所得意从高处来的才能，就是约珥书二章二十八至二十九节得意的应验。在五旬节那天(徒二1~4，16~18)，圣灵莅临在信徒身上，他们也得着了从高处来的才能。这才能的灵莅临在信徒身上，是与人命的灵吹入信徒内部不同。人命的灵是回生的救主，在回生且隐密的升天后，将祂我方像不绝，吹入徒弟内部(约二十22)，为着祂能内住在信徒里。然而，为着徒弟能试验祂的职业，圣灵需要像一阵狂风刮过，降在他们身上作才能。 圣灵一方面像不绝吹入徒弟内部，另一方面像一阵狂风刮过信徒。对于圣灵这两方面的职业，李常受说：“在素养和经纶上摄取那灵，是跟从主耶稣所开拓的榜样。主在素养上由圣灵而生。这就是说，圣灵是祂所是的素养。然后在祂三十岁开动遵法事的本领，那作祂所是之素养的归拢位圣灵，在经纶上莅临在祂身上。那在素养上为着基督的生计，作基督所是之元素的归拢位灵，在经纶上为着祂的职业莅临在祂身上，加才能给祂，或膏祂，以完成神的经纶。主的信徒跟跟从样的榜样。在基督的回生里，咱们由那作咱们属灵素养的圣灵而生。然后在基督升天以后，相似的灵在经纶上浇灌在咱们身上，使咱们能作工，以完成神的经纶。43”李氏以“素养”和“经纶”讲明圣灵两方面的职业，如实能恰切的证明为何耶稣是从圣灵成孕(太一18)，却在祂受浸之后，又有神的灵降在祂身上(三16)，这两面的职业也证明了为何徒弟在主回生确当晚摄取了吹入的圣灵(约二十22)，在五旬节又有圣灵像一阵狂风刮过，降在他们身上(徒二2~3)。
关联词，有些东说念主因为不料识圣灵这两方面的职业，就会将人命之灵的吹入和才能之灵的莅临，视归拢律，举例章力生说： “当祂离世升天之前，祂曾得意祂的徒弟，要赐给他们圣灵，要将一切的事赐教他们，况且叫他们想起祂对他们所说一切的话，剖释一切的真理。这一个得意，在五旬节已宽裕应验。44”雷历也说：“咱们的主死前得意说祂不会撇下徒弟为孤儿，而会赐给他们一位保惠师…彼得在五旬节重述此点，声明是那已回生和升天的基督赐下圣灵。45”章氏和雷氏所题到的是圣灵作保惠师，也就是内容之灵的职业，其应验是在约翰二十章二十二节。徒弟在摄取了吹入的圣灵之后，主就住在他们内部作保惠师，与他们同在。况且，因着内容的灵来了指令他们插足一切的内容(约十六13)，主能四十天之久向他们清楚，讲说神国的事(徒一3)。
骆其雅说：“当基督复返天上之后，便立即遵守了祂的诺言差派圣灵来，为要栽植祂谢世所说要建立的陶冶(太十六18，约十六7，徒一4，二1~4)。46”骆氏是无极的援用了圣灵作保惠师和才能之灵的经节，说到基督遵守了诺言，在五旬节差派圣灵来。古特立论到基督升天的意旨之六，是赐下圣灵的恩赐：“约翰二十章二十二节题到回生和升天之间，耶稣向他们吹气叫他们受圣灵(除非行传有误，且两者都是在回生时发生的；但看起来绝非如斯)。47”古氏昭彰认为，若徒弟在耶稣吹气后受了圣灵，就与五旬节的圣灵浇灌相矛盾。事实上，行传对五旬节的纪录自然无误，徒弟在耶稣吹气后的确也受了圣灵，这是圣灵两方面的职业。
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露出porn五 被立为主─愚弄祂在万有之上的摆布职权
也被立为基督－神的受膏者
以完成神对祂对于新约经纶的职业
在五旬节那天，彼得说：“故此，以色列全家当如实的知说念，你们钉在十字架上的这位耶稣，神照旧立祂为主为基督了”(徒二36)。一般东说念主不解白，耶稣既已是主，何需再被立为主？就着耶稣是神而言，祂一直是主(路一43，路二11，约十一21，二十28)。但就着耶稣是东说念主而言，祂倒空我方、取了奴仆的步地、成为东说念主的神气、降卑我方、成为驯从的、驯从至死、且死在十字架上，是以神将祂升为至高，万口都要承认祂是主(腓二6~11)。祂是在回生里将祂的东说念主性带进神内部以后，才在升天里被立为主。基督意即神的受膏者，就着祂是神所差并所膏的一位，祂生下来就是基督(路二11，太一16)。在受浸时，为神的灵所膏(路四18)。彼得也得到祂是基督的启示(太十六16)。关联词，直到祂升天的本领，祂才端庄接事为基督。
行传十章三十六节说：“神藉着耶稣基督(祂是万有的主)传和平的福音，将这说念赐给予色列东说念主。”彼得说到基督是“万有的主”。字据本节的陡立文，“万有”在这里不仅是指犹太东说念主，亦然指外邦东说念主。在升天里，祂是地上总共不同种族之东说念主的主。启示录五章六节说：“我又看见宝座与四活物并长老之中，有羔羊站立，像是被杀过的，有七角七眼，就是神的七灵，奉差遣往普全国去的。”这节中“被杀过的”，指明祂是救赎的羔羊被杀了。但祂却又站立在宝座与四活物并长老之中，指明这节所描画诸天之上的表象，是在基督升天之后。对于救赎，基督升天后就坐在诸天之上神的右边(来一3，十12)；对于神行政的完成，祂在升天里仍然站着(启五6，参徒七56)。基督这位在诸天之上的主，是天地中神圣行政的束缚者，在地上完成神在万有之上行政的行为，好使地上一切的气象都惬力，方针是要完成神的计画和祂的得意，使神圣的经纶得以完成。
沈介山则题到，“基督升天乃恢规复来在天上的地位与荣耀。48”事实上，在升天里，基督不仅回复了蓝本在天上的地位与荣耀，更是被立为主为基督，愚弄祂在万有之上的摆布职权，使神圣的经纶得以完成。
六 向着陶冶作万有的头─使万有相互遵循以产生并建造陶冶
以弗所一章二十二至二十三节说：“又将万有服在祂的眼下，使祂为陶冶作万有之首；陶冶是祂的形体，是那充满万有者所充满的。”在祂的升天里，基督不仅被立为主为基督，并将万有服在祂的眼下。祂既为陶冶作万有之首，就使服在祂眼下的万有相互遵循，以产生并建造陶冶。陶冶就是祂的形体，是那充满万有者所充满的。而“为陶冶”也可译为“向着陶冶”(to the church)，含示一种传输。凡元首基督所达到、所得着的，当今都传输给祂的形体─陶冶。在这传输里，陶冶与基督同享祂所达到的一切：从死里回生，在越过里坐下，使万有服在眼下，以及作万有之首。李常受说：“基督在祂的升天里…向着陶冶作万有的头，藉着建造陶冶，就是祂的形体，那在万有中充满万有者的丰润(弗一23)，使万有盲从，并在祂内部归一于一个元首之下(10)，以永远彰显三一神，就是父具体化身在子里，子实化为那灵，那灵作神圣三一的终极完成，藉着一切神所拣选、救赎、更生、变化、并得荣的圣徒得彰显。49”李氏之说不仅说出升天的基督向着陶冶作万有的头，更是从以弗所一章说出建造陶冶的方针－永远彰显三一神。
章力生说：“祂有一切属天的威力，一切由祂指挥，众天神也作祂的使臣。祂一面把祂的福祉赐给圣徒，一面保护他们，免受危机。祂也运行其泰斗，统摄自然力和一切厌烦天堂的势力，直到制伏了终末的敌人以后，祂还要永远掌权。50”伯克富说：“为了祂我方的庶民，祂也掌管天地万事。51”章氏和伯氏之说都说出祂作万有的头，为了祂我方的庶民或保护和赐福予圣徒，却未看见祂还“为陶冶”作万有之首，也未看见祂“向着陶冶”，将祂我方三一神的丰富生机的传输予陶冶。
骆其雅说：“基督当今不但管治并保护祂的陶冶，代替陶冶来治理天地。52”骆氏之说说出基督正在管治并保护祂的陶冶。然而，“向着陶冶”所含示的传输，不仅仅管治并保护，更是将祂所达到和所得着的都传输给祂的陶冶。古特立论到基督升天的意旨之五是，“基督充满万有。…陶冶是基督的形体，是那充满万有者所充满的。因此，基督充满万有，是集结万有于祂我方的宽裕之中，是一种不可念念议的神秘的天地所经历的经过，只好在被高举的基督中才能完成。53”古氏只看见被高举的基督充满万有，却未看见祂正“向着陶冶”作万有的头，好使陶冶成为这位充满万有之基督的丰润。以上这几位诚然都扫视到，基督在升天里是万有之首的真理，但所看见的与圣经对照之下如故有所缺欠。“向着陶冶”所启示的传输，是了了的写在以弗所书一章二十二节，仅仅他们莫得看见这里的精良。
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七 是形体的头─藉着使祂的肢体在人命里长大 周详他们以建造祂的形体
以弗所四章十五至十六节说：“惟用爱心说教授话，凡事前途，连于元首基督；全身都靠祂连结得合式，百节各按各职，照着各体的功用，相互相助，便叫形体迟缓增长，在爱中建立我方。”十五节中的“凡事前途，连于元首基督”，字据原文，新约圣经回复本译为“就得以在一切事上长到祂，就是元首基督内部”。一面来说，升天的基督从神摄取信徒为恩赐，并将他们赐给陶冶；这些有恩赐的东说念主周详圣徒，方针是为着职事的职业，为着建造基督的形体。另一面，升天的基督是作元首，以弗所四章十五节不是说连于元首基督，而是说信徒该长到元首基督内部。要长到元首内部，咱们全然必须在基督形体里，这个长大是为着基督的形体，也惟有在祂的形体里才能发生。以弗所四章十六节则启示，信徒在基督形体里的功用，是从元首出来的。领先信徒长到元首内部，然后信徒就有一些本于元首的东西。本于元首，基督形体的每一肢体，或是供应的节，或是尽功用的各部分，都有其藉人命长大而有的度量，不错为着基督形体的长大而尽功用。基督的形体就藉此叫我方长大，把我方建造起来。雷历将基督升天后的事工辞别为以前的事工、当今的事工、和将来的职事。而当今的事工，第一是作为祂形体的头：“一、祂形成形体。二、祂用多种要津看顾祂的形体。三、升天的主也将恩赐赐给形体(弗四7~13)。四、升天的主也加力量给形体。54”雷氏所言的确说出基督作为祂形体的头，祂形成、看顾、将恩赐赐给、加力量给形体的事实，却忽略了基督在祂的每一肢体上内里人命的职业，以弗所四章十六节了了的启示：因着基督在祂的形体里，使各个肢体都靠祂连结得合式，以至于每一供应的节各按各职，照着每一肢体的功用相互相助，基督的形体就藉此叫我方长大，把我方建造起来。
八 建造陶冶
在马太十六章十八节耶稣说：“我还告诉你，你是彼得，我要把我的陶冶建造在这磐石上；阴间的职权(职权，原文作门)，不成胜过她。”以弗所二章二十至二十二节也说：“况且被建造在使徒和先知的根基上，有基督耶稣我方为房角石，各(或作，全)房靠祂连结得合式，迟缓成为主的圣殿；你们也靠他同被建形成为神藉着圣灵居住的所在。”一面，陶冶是基督的形体，需要在人命里长大；另一面，陶冶是神的家，需要被建造。升天的基督正在建造祂的陶冶。基督不是凭我方径直建造陶冶，乃是藉着各式有恩赐的东说念主，就是使徒、申言者、传福音者、牧东说念主和教师，周详圣徒各尽其职，使祂的陶冶被建造起来。任以撒说：“基督升天坐在天主的右边之主要任务，不错用一节经文简括之：即祂要建立祂的陶冶，并制胜阴间的职权(太十六18)。55”任氏之说的确说出升天基督的主要任务－建造陶冶。章力生说：“领先令咱们注想法，祂登位的事工，乃是为王。祂一方面径直用祂的圣灵，统辖陶冶，保护陶冶，一方面透过祂所派的执事，束缚陶冶。56”伯克富说：“当祂坐在神右边时，基督不但治理，而且也保护祂我方的陶冶。57”章氏和伯氏说出基督为王，统辖、治理、保护、束缚陶冶，但莫得强调建造的问题。统辖、治理、保护、束缚是一件事。这两者相互关联，但相互有别。两位虽无过头出基督与陶冶间之关系，但忽略了基督主要任务－建造陶冶的事实(太十六18，弗二20)。
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九 圣化、洁净、珍爱、并谨慎陶冶
以弗所五章二十五至二十七节说：“…基督爱陶冶，为陶冶舍己；要用水藉着说念，把陶冶洗净，成为神圣，不错献给我方，作个荣耀的陶冶，毫无混浊皱纹等类的病，乃是神圣莫得流毒的。”二十九节也说：“从来莫得东说念主恨恶我方的身子，老是珍爱谨慎，正像基督待陶冶一样。”升天的基督也正在作圣化、洁净、珍爱、并谨慎陶冶的职业。圣化不仅是从一切庸俗的事物圣别出来，亦然用基督我方圣别的因素渗入陶冶，这是藉着用祂话中之水的洗涤洁净而完成的。基督也珍爱谨慎陶冶。珍爱就是餧养。就是用祂的丰富供应信徒。谨慎是以柔爱养育，并以亲切的照应爱戴。
章力生说：“从那天(五旬节)起，主耶稣透过了圣灵，便在各方面作咱们的大先知。举例： 默示圣经 ; 藉着使徒传扬圣说念，携带陶冶，使成为真理的基础与柱石；并使真理成为圣徒信仰和生计的准绳。58”伯克富说到基督坐在神右边时，说：“也不绝的藉圣灵，藉祂的仆东说念主警告祂我方的庶民。59”曾担任罗切斯特(Rochester)神学院院长和神学教学的史特朗(Augustus H. Strong)，论到基督先知的职业时说：“祂在升天之后仍然指引和请示祂谢世的陶冶。60”沈介山论到基督先知的职业时说：“升天之后，基督照祂的得意与陶冶同在(太二八20，约十五4~5)，光照陶冶，请示陶冶(十四26，十六13~15)。61”章氏、伯氏、史氏、沈氏之说都指出升天的基督作先知，而以弗所五章二十五至二十七节启示出，这位作先知的基督不只携带、警告、指引、光照陶冶，也正在用水藉着说念作圣化和洁净的职业，且珍爱并谨慎祂的陶冶。携带、警告、指引、光照，都是客不雅的、风趣风趣的施教；圣化、洁净、珍爱谨慎却是主不雅的、生机的运行。
雷历说：“祂使这形体成为神圣(弗五26)，指成圣的总共这个词经过，始于信主，一直不绝直到咱们进到天堂，在祂眼前成为宽裕为止。这段经文指出这种事奉乃是藉着说念与洗净，洗净昭彰是指施洗，藉着说念昭彰是指在施洗时公然作的声明。祂使这形体成为神圣的职业包括珍爱与谨慎(弗五29)。珍爱意指使形体熟悉(如弗六4)；谨慎字面意旨指保握温煦，推行解作恻隐关爱祂的儿女。62”雷氏之说指出基督使祂的形体成为神圣是藉着说念与洗净。然而，若洗净是指施洗，且说念是指在施洗时公然作的声明，则信徒们在经历了受浸，并在受浸时公然作了声明之后，就应该是荣耀的陶冶，莫得雀斑、皱纹等类的病。不外，咱们的经历并非如斯。以弗所书第五章是论到，信徒们经常生计的细节与在伦常关系上所需要的生计，是联于信徒们的经常生计经历。昭彰的，信徒们并未因着一次的受浸和在受浸时一次公然作了声明，就经历了成为荣耀的陶冶，莫得雀斑、皱纹等类的病。这么的解释并未顾到内容的情形。
那么，这里的“说念之洗涤”是甚么风趣？李常受说：“基督圣化陶冶的职业，是藉着用话中之水的洗涤来洁净陶冶而完成的。照着神圣的不雅念，这里的水是指神涌流的人命，由涌流的水所标志(出十七6，林前十4，约七38~39，启二一6，二二1，17)。这水的洗涤与基督救赎之血的洗净不同。救赎的血，洗去咱们的罪(约壹一7，启七14)；而人命的水，乃是洗去咱们旧东说念主自然人命的流毒，就如‘雀斑、皱纹、或任何这类的病’(弗五27)。主圣别并圣化陶冶，领先用祂的血洗去咱们的罪(来十三12)，然后用祂的人命洗去咱们自然的流毒。雀斑出于自然的人命，皱纹是老旧的标志。只好人命的水，能推陈出新的洗去这类破绽。63”相较于雷氏之说，李氏之说对于“要用水藉着说念把陶冶洗净”则题出了更完满正确的解释。
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十 是新约的中保试验新约─也就是藉着祂的死所立 并遗馈遗信徒的新遗命
升天的基督亦然新约的中保，希伯来九章十五至十七节说：“为此祂作了新约的中保；既然受死赎了东说念主在前约之时所犯的罪责，便叫蒙召之东说念主得着所得意永远的产业。凡有遗命，必须比及留遗命的东说念主死了(遗命:原文与约字同)；因为东说念主死了，遗命才有惬力，若留遗命的尚在，那遗命还有效处么？”在希腊原文，希伯来九章十五节中的“约”与十六节中的“遗命”同字，基督作了中保，正试验新约，就是藉着祂的死所立，并遗馈遗信徒的新遗命。约是公约，带着一些得意，要为受约的东说念主设立一些事；遗命是遗书，带着一些已设立的事物，遗馈遗承受的东说念主。基督的血所完成的新约，不仅是约，更是遗命，将基督的死所设立的一切，遗馈遗信徒。神先在耶利米三十一章三十一至三十四节得意要立新约，然后在路加二十二章二十节耶稣说，“这杯是用我血所立的新约，是为你们流出来的。”这约也就是遗命，因耶稣的受死流血所立并生惬，且由回生升天的基督试验并实施。作为新约与新遗命的中保，基督试验并实施这约与遗命一切的得意与遗赠。当祂试验新约时，祂使其中一切得意逐条应验，并实施在信徒身上。当祂试验新遗命时，祂使其中所包含的每项遗赠对信徒成为便利、内容的。
黄彼得说到基督升天的职业，题到七项，其中第三项是“基督升天为信徒显在父眼前，作中保替信徒受撒但的控告而狡辩”64。基督是为信徒显在父眼前，替信徒狡辩。然而，这是基督作为狡辩者(约壹二1~2)的职业，而非基督作为中保的职业。沈介山说：“升天后基督作中保在父神眼前为信徒代祷。65”的确，基督也在父神眼前为信徒代祷。然而，这是基督作为大祭司(来七24~26)的职业，也非基督作为中保的职业。黄氏和沈氏误将基督作中保、作狡辩者、和作代祷之大祭司的职业，视归拢律。其原因可能是，约壹二章一节题到中保：“若有东说念主犯罪，在父那处咱们有一位中保，就是那义者耶稣基督。”这里的中保是要处理信徒罪的问题，自然的会将基督作中保的职业，联于替信徒狡辩和为信徒代祷。事实上，在约壹二章一节，国语和合本圣经译为“中保”的字，在原文是 paraklhtov 与希伯来九章十五节的“中保” mesithv 不同，paraklhtov 是与约翰十四章十六节、二十六节、十五章二十六节的“保惠师”同，钦定英文译本译为“狡辩者”(advocate)，而非“中保”(mediator)，是正确的。中保(mesithv)即中间东说念主，关联词保惠师(paraklhtov)意狡辩者，就是跟随在旁，照应咱们事务、案件的东说念主。在约壹二章一节，国语和合本圣经的错译是容易引起稠浊的。
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十一 是更好意思之约的保证─担保并保证新遗命的功
希伯来七章二十二节说：“…耶稣就作了更好意思之约的中保”。在此，国语和合本圣经译为“中保”的字，在原文是与希伯来九章十五节的中保不同。其原文egguov，意担保者，受契敛迹缚者，保证东说念主；其字根意质押之物放于其中的手，含示这担保、保证，是不成目田的66。因此，钦定英文译本将二十二节译为“a surety of a better testament”；新约圣经回复本译为“祂就成了更好意思之约的保证”是较为正确的。升天的基督亦然更好意思之约的保证，担保并保证新遗命的功效。基督已将我方质押给新约和咱们众东说念主。祂是受契敛迹缚者、担保者，祂要作每件必须的事，以履行新约。基督已将我方质押给新约、和在新约之下的信徒。是以，祂不仅是新约的完成者，祂亦然保证，是其中一切都必设立的凭质。
有本领信徒们读圣经，对新遗命里某些遗赠的技俩也许有所怀疑。不知说念是否真能经历这些事。举例，可能怀疑圣灵是否已真在经纶上浇灌在总共的信徒身上。但因基督在祂天上的职事里作了更好意思之约的保证，信徒们不该对新遗命里的任何事物有所怀疑。一面，圣经启示一切已设立的事实；另一面，基督是信徒的保证，担保并保证新遗命里所包括的每件事。这是祂在祂天上职事里职业的一部分。关联词，在一般中文神学竹素中，包括译自外文的竹素，仍然穷乏对于“基督在升天里是更好意思之约的保证，担保并保证新遗命的功惬”之珍赏。
十二 是信徒的狡辩者─基于祂为信徒的罪所设立的平息 照应信徒的事务
约壹二章一至二节说：“我小子们哪，我将这些话写给你们，是要叫你们不犯罪。若有东说念主犯罪，在父那处咱们有一位中保，就是那义者耶稣基督；祂为咱们的罪作了挽回祭；不是单为咱们的罪，亦然为普全国东说念主的罪”(挽回祭，原文作，平息)。就如第十点所盘问的，约壹二章一节的“中保”应译为“狡辩者”。基督在升天里，基于祂为信徒们的罪所设立的平息，是信徒们与父同在的狡辩者。信徒们常有失败并犯罪。这时就需要基督作狡辩者，基于祂在十字架上为信徒们的罪所设立的平息，照应信徒们的案件，因此能平息信徒与公义之神的光景。凯利说到耶稣升天的意旨时说：“狡辩讼师…每一次咱们的过失控告咱们，耶稣就在神眼前指着我方所献的祭，是一次又永远有功惬的赎罪祭。67”凯氏之论说出基督是狡辩讼师，作为与父同在的狡辩者。况且，祂作了平息的祭物，是为满足神公义的条目，以回复与父中断的交通，使神的儿女大要住在神圣交通的享受里。
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十三 照着麦基洗德的等次─作信徒的大祭司为信徒代求
希伯来五章十节说：“并蒙神照着麦基洗德的等次称他为大祭司。”六章二十节说：“作前卫的耶稣，既照着麦基洗德的等次，成了永远的大祭司，就为咱们插足幔内。”七章二十四至二十六节说：“这位既是永远常存的，祂祭司的职任，就长久不更换。凡靠着祂进到神眼前的东说念主，祂都能救济到底；因为祂是长久活着，替他们祈求。像这么神圣、无随性、无混浊、远隔罪东说念主、高过诸天的大祭司，原是与咱们合宜的。”天上的基督是前卫，也照着麦基洗德的等次作信徒的大祭司，为信徒代求。况且藉着祂来到神眼前的东说念主，祂都能救济到底；因为祂是长久活着，为他们代求。麦基洗德的等次比亚伦的等次高。亚伦的等次只为着在东说念主性里的祭司职分，而麦基洗德的等次是为着在东说念主性和神性里的祭司职分。祂是这么一位大祭司，将信徒所需要的供应信徒，将经过经过的三一神分赐到信徒内部，作信徒的供应，这么的视力，可由圣经第一次题到麦基洗德的职业得着解救。在创世记十四章十八节，麦基洗德王以至高神祭司的身分，带者饼和酒迎接亚伯拉罕。基督能宽裕救济信徒，因为祂在为信徒代求。祂是信徒永久、常时、永远的代求者。
雷历说：“作为忠信的祭司，咱们的主为祂的平民代求。…这职事与旧约祭司不同之处，在于这位忠信的祭司不受死亡辖制，永远为祭司，且永远活着，替祂的平民代求。68”雷氏说出基督作大祭司为信徒代求，是符合圣经的。
然而，基督为何是照着麦基洗德的等次作信徒的大祭司？有一些神学家并莫得正确的连结，举例沈介山说：“耶稣属于犹太支派而不属于利未支派，是以照麦基洗德的等次，成为永远的大祭司(来六20) 。69”事实上，在紧接着希伯来六章二十节之后的七章一至二十八节就启示出，麦基洗德，就是公义王，撒冷王，乃是祥瑞王，却作至高神的祭司(七1~2)，可见他的祭司职分是君尊的。再者，祭司的职分已更换(12)，从亚伦的等次更换为麦基洗德的等次(11)，从利未的祭司支派更换为犹大的帝王支派(14)，附属肉之诫命的律法更换到不成迫害之人命的大能(16)，从东说念主更换为既是独生子又是宗子之神的男儿(28)。因此，基督照着麦基洗德的等次成为大祭司，实非因为名义上耶稣属于犹太支派而不属于利未支派，而是因祂领有无始无终永恒不衰之神性。旧约祭司只好东说念主性，惟有基督兼具神东说念主二性，故祂的祭司职分属麦基洗德等次而非亚伦等次。希伯来七章十一节说：“从前庶民在利未东说念主祭司职任以下受律法，倘若藉这职任能得宽裕，又何用另外兴起一位祭司，照麦基洗德的等次，不照亚伦的等次呢？”昭彰的，庶民在利未东说念主祭司职任以下，并未能得宽裕，是以必须另外兴起一位祭司，就是基督，不再照亚伦的等次，而是照着麦基洗德的等次成为永久、伟大、活着、且能救济到底的大祭司。
凯利说到耶稣升天的意旨时说：“大祭司…咱们既然有一位升入高天尊严的大祭司，就是神的男儿耶稣(来四14)。耶稣在天上圣殿所作念的，恰是旧约大祭司在圣殿为罪东说念主作念的一样。70”事实上，希伯来七章十一节已明言，庶民在利未东说念主祭司职任以下，并未能得宽裕，是以必须另外兴起一位祭司，不再照着亚伦的等次，乃是照着麦基洗德的等次作大祭司。再者，希伯来五章一节也明言，旧约大祭司是奉派替东说念主持理属神的事，为要献上礼物和赎罪祭，七章二十七节又说祂不像那些大祭司，逐日必须先为我方的罪献祭，然后再为庶民的罪献祭；因为祂只一次将我方献上，就把这事周详了。因此，如何能说“耶稣在天上圣殿所作念的，恰是旧约大祭司在圣殿为罪东说念主作念的一样”? 凯氏只看见希伯来书第四章中，基督是升入高天尊严的大祭司的启示，却未看见希伯来书第五至七章中，基督乃是照着麦基洗德的等次作大祭司的启示，不需一直为罪献祭了。古特立论到基督升天的意旨之三是代求事工的早先：“神与东说念主之间的中保职业，全靠这中保插足天堂，正像犹太大祭司必须插足至圣所一般，藉着升天坐在神的右边，使基督作咱们的天上大祭司，远逾越亚伦嫡派祭司的克己。71”古氏之说又将中保和大祭司的职业视归拢律。不外，古氏正确的指出：基督作咱们的天上大祭司，远逾越亚伦嫡派祭司的克己。
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十四 是真帐幕的执事─用新遗命的遗赠服事神的平民
希伯来八章二节说：“在圣所，就是真帐幕里，作执事；这帐幕是主所支的，不是东说念主所支的。”其中“执事”一辞，在罗马十三章六节译为“差役”，在腓立比二章二十五节译为“供给…需用的”。天上的基督也作了天上真帐幕的执事，是为了服事神的平民，将新约也就是新遗命的保证(来七22) 供应神的平民。新约有四个主要的事实，在新遗命里成了给神平民的遗赠：赦免他们的罪，人命之律分赐在他们的心里，神要来作祂平民的神，况且每一位都专门识神的内在才能。基督在祂天上职事的职业里，如今正用这些遗赠服事信徒。可惜的是，在一般神学竹素中，忽略了这一项真理的珍赏。
寄望系统神学的传统窠臼与无理
由前述之盘问可看出，基督天上职事里的职业如斯丰富，但一般神学竹素中却甚少题及，推究其原因，可能是大宗汉文神学家都受加尔文(John Calvin)神学影响，仅将基督的事工系统化的辞别为先知、祭司、帝王三职位。沈介山题到，“加尔文是第一个将基督的事工辞别为先知、祭司、帝王三职位的神学家。72”《现代神学辞典》在叙述基督的职分(Offices of Christ)时说：“在《基督教要义》的终末改良本，加尔文把耶稣作为东说念主神间之中保变装的不雅点，充分发展出来，此变装包括三重职分，即先知、祭司及帝王［其实这见识早在1536年就为布塞珥(Bucer)题及，有东说念主认为最早题及的是该撒利亚的优西比乌(Eusebius)］。自始，转换宗神学(Reformed Theology)以及总共更正教陶冶，都跟从这个解释。73”章力生就是将基督登位的事工辞别为掌王权、作祭司、为先知三方面74。任以撒说到基督之职务时是以先知、祭司与帝王来分类75。骆其雅也说基督具有先知、祭司与帝王三部分的职分76。系统神学既将基督升天的真理系统化，就难以宽裕并鲜嫩的扫视到圣经中所启示对于基督升天的全面真理，有心剖释真理之信徒需寄望系统神学的传统窠臼，以免挂一漏万。
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基督在升天里豫备天堂－天上的华厦?
终末咱们不成不说一下对于天堂的事。咱们所涉猎的神学竹素虽对基督天上职事着墨未几，却对天堂之说甚感意思意思。在神学家和一般信徒中，有一种对基督在升天里豫备天堂的的广漠看法。约翰十四章二至三节说：“在我父的家里，有许多住处；淌若莫得，我就早已告诉你们了；我去原是为你们豫备地方去。我若去为你们豫备了地方，就必再来接你们到我那处去；我在那处，叫你们也在那处。”他们认为基督升天后的事工之一是为信徒豫备地方，而“父的家”指天堂，在天堂有好多住处。举例章力生说：“照圣经所说，天乃是天神、圣者和主耶稣之居所…主耶稣的升天，乃是要为属主的圣徒豫备他们在天上的住处。主耶稣谢世之时，早已向信徒豫示，祂升天的遑急职业，乃是为咱们豫备地方，况且必再来接咱们到祂那处去(约十四2~3)。77”伯克富也说：“但圣经却昭彰地认为天堂是一个地点，是受造者居住的地方，如天神与圣徒(太十八10，林后五1)…耶稣的升天，亦然要为属基督的东说念主豫备地方去。主我方指出，祂必须先到父那处去，如斯可为咱们豫备地方(约十四2~3)。78”雷历也说：“基督升天后的事工，第一是作为祂形体的头、第二是作为祂平民的祭司、第三是为咱们豫备地方…父家指天堂，在天堂有好多住处。这词只出现于约十四2、23节中，指永远的居所。祂今天的事工之一，是为属祂的东说念主豫备这些居所。79”任以撒也说：“基督有形的升天，标未来堂是一个如实的地点…基督升到天上为信徒豫备居所。80”骆其雅也说：“祂当今的职事中，部分的职业是在为祂的陶冶豫备住的地方…不久，陶冶在神天家的住处中，也将获取她的居所。”81
不外，仍有少数未以豫备天堂作为基督升天职业的神学家，举例黄彼得说到基督升天的职业，题到七项： “1、基督升天作开路前卫的职业…使信徒不错清静无惧地进到父神眼前，况且永远住在父的家中。2、 基督升天为信徒豫备职业的地方，使信徒能作祂所作念传天堂福音的职业，况且作念更大的职业(约十四2~14)。3、基督升天为信徒显在父眼前，作中保替信徒受撒但的控告而狡辩。4、基督升天差遣圣灵保惠师永远住在圣徒心中。5、基督升天是作神与东说念主之间的中保。6、基督升天作永远悯恤忠信的大祭司。7、基督升天坐在天父的右边掌管天上、地下、地下面一切的职权。82”黄氏是将约翰十四章二节的“豫备地方”，解释为豫备职业的地方。
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陶冶是神的家 “许多住处”是指基督形体的许多肢体
到底约翰十四章二节的“住处”是否即为一般东说念主以为的“天堂”？诚然不是本篇著述重心，但因此事与基督的升天大关筹谋，在此就要稍作证明(对于“我父的家”和“许多住处”的详备默契，请参阅Living Stream Ministry出书之《Affirmation & Critique》， Vol. 5， No. 2中干系论文)。
要正确的连结约翰十四章二节中“我父的家”和“许多住处”之真谛，领先要看见约翰十四章二节和约翰二章十六节的关联性，因为这两处经节使用了归拢个片语“我父的家”。主耶稣上耶路撒冷去，拿绳索作成鞭子洁净圣殿时说：“不要将我父的殿(原文，家)，动作贸易的地方。”在此祂以浓烈致使令东说念主震悚的形态，抒发祂为父的家，心里如同火烧般慌乱。在那时，父的家是指在耶路撒冷的物资圣殿。然而当犹太东说念主问祂说，你既作这些事，还显甚么神迹给咱们看？耶稣却回答说，你们拆毁这殿，我三日内要将它建立起来。这时这殿则是耶稣以祂的形体为殿说的。与第二十节所自满的自然不雅念不同了。在这里，基督，也就是神格一切的丰润都有形有体的居住在祂内部的一位(西二9)，是以耶路撒冷的物资圣殿为表号(sign)，表征祂物资的形体；如斯作，主耶稣是要指出圣殿，也就是父的家，不是一个地方，乃是一个东说念主位。
在约翰十四章十节当耶稣说：“我在父内部，父在我内部，你不信么？我对你们所说的话，不是凭着我方说的，乃是住在我内部的父作祂我方的事。”这就指出，父神是住在主耶稣的形体里。诚然主耶稣物资形体的殿，藉着在十字架上的死被拆毁，但在回生里，三日内要将它建立起来；并因此产生祂那生机玄妙和团体的形体－基督的形体(林前十二27，弗一22~23)。如今在基督的回生里，神的殿(林前三16~17)父的家是一个生机体，这生机体包括总共藉祂回生蒙了更生的信徒。因着这一个深重、属灵的意识，保罗能告诉咱们陶冶是神的家(提前三15)，况且团体的信徒是神的殿(林前三16~17)。藉着祂的回生，亦然在祂的回生里，主的形体、殿、我父的家已被扩大。而“许多住处”是指基督形体的许多肢体(罗十二5)，这形体就是神的殿(林前三16~17)。约翰十四章二十三节说，主与父要同爱祂的东说念主安排住处，充分讲明这少许。
字据前述的意识，也可看见约翰十四章二节“我去原是为你们豫备地方去”，其中去的方针地不是天上，更不是天堂－天上的华厦，主意外将祂的信徒从一地迁到另一地。问题不在于地方，乃在于活的东说念主位(living person)，就是父我方。主要往父那处去，祂的情意是要祂的徒弟带进父这神圣的东说念主位里。约翰福音十三章启示，主是从父出来的，又要往父那处去(3)。十四章这里，则看见祂要往父那处去。主藉着成为体魄从父而来，将神带进东说念主内部。当今祂要往父那处去，为要将总共信赖祂的东说念主带进神内部。祂去的要津是藉着死与回生，去的方针是要将总共信赖祂的东说念主带进神内部。在约翰十四章三节主说，我若去为你们豫备了地方，就再来接你们到我那处，我在那处，叫你们也在那处。祂在那处？对于这个问题，祂在二十节给了了了的答覆：“我在父内部”。因此，藉着祂的去，祂将东说念主带进父内部了。
再者，主说：“我若去…就再来”(十四3)。这话讲明主的去(藉着死与回生)，就是祂的来(到徒弟这里－18，28)。祂曾在体魄里来(一14)，曾经在徒弟中间，但祂在体魄里无法进到徒弟内部。祂必须进一步经过死与回生，使祂得以变化形像，从体魄变化为灵，好插足并居住在徒弟内部，如十七至二十节所启示的。祂回生之后的确来了，将祂我方，就是圣灵，吹进徒弟内部(二十19~22)。主在约翰十四章的宅心，是要将东说念主带进神内部，以建造祂的居所。但在东说念主与神之间有许多退却，就如：罪性、过失、死、世界、体魄、己、旧东说念主和撒但。要将东说念主带进神内部，主必须责罚这一切的问题；是以，祂必须上十字架奏效救赎，为东说念主开路，并为东说念主作出态度，好使东说念主插足神内部。在神内部的态度扩大之后，就成为在基督形体里的态度。因此，主去奏效救赎，乃是为徒弟在祂的形体里豫备地方。
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“天堂之说”歪曲神经纶的方针是必须抵赖的
诚然这种“基督升天是为豫备天堂，在天堂有好多住处”的论点或看法在基督徒当中极为广漠，致使已成为似乎无可争辩、众东说念主王人摄取的传统，但咱们仍要本着忠于真理的良心抵赖这种论点。因为这种论点，仅仅字据异教的影响与造谣的想像，毫无圣经字据。这种天堂的论点歪曲了神经纶的方针，并使神的儿女们对改日有不正确的守望与幻想。因为这种论点，使得神的儿女们对于基督、陶冶、十字架、国家、父的家和永世，都无法有一个正确且透顶的意识。这是咱们必须抵赖“天堂之说”的原因。
结 论
圣经中对于基督在升天和祂天上职事里的职业的启示极为丰富，然而，一般神学竹素对此却着墨未几、相互不一，况且有些视力舛错。玄虚以上的盘问，咱们作出以下论断：
第一，基督藉着祂在地上的职事，完成了神在法理方面的救赎。关联词，基督仍需要藉着回生，成为赐人命的灵，升天被立为主为基督，试验祂天上的职事，为要完成神永远的经纶。因此，以神经纶的角度来看，基督天上的职事是比祂在地上的职事遑急的多了。
第二，基督的回生诚然遑急，然而基督从死东说念主中回生，坐在诸天界里，得着万有的归服，也作了万有的头，将元首基督所达到、所得着的，当今都传输给祂的形体─陶冶，更是神永远的经纶能得以完成的症结。因此，基督的升天绝非回生的一种陪衬。
第三，咱们必须看见圣经神圣启示的两面：一面，基督在徒弟的眼界中被接升天，在空间上转变了；然而另一面，祂仍然与信徒同在，将祂的升天越过供应信徒，使信徒过一个越过的生计。
第四，基督从物资的肉身意境，插足非物资的属灵意境，是藉着回生，而非藉着升天。
第五，基督的升天有隐密的一面，也有公开的一面。基督隐密的升天乃是将回生的清新先给父享受，又将祂我方，就是在回生里所成为的赐人命之灵，吹入徒弟内部作保惠师。基督公开的升天不代表祂尚未升天。反之，藉着公开的升天，祂使徒弟不再依靠祂肉身的同在；祂也向祂的信徒自满祂的越过与胜利，并在经纶上差出父所得意的圣灵，降在信徒身上，使祂的信徒能作工，以完成神的经纶。
第六，基督在升天里的所是乃是为着祂的所作，也就是为着试验祂在升天和天上职事里的职业，为要完成神的经纶。
第七，大宗汉文神学家都受加尔文神学的终端，仅将基督的事工系统化的辞别为先知、祭司、帝王三职位。系统神学既将基督升天的真理系统化，就难以摄取圣经中的全面真理，有心剖释真理之信徒需寄望系统神学的传统窠臼，以防遗漏许多遑急的圣经真理。
第八，在神学家和一般信徒中，有一种对基督在升天里豫备天堂的广漠看法。但因着这种论点，仅仅字据随性的异教信仰，毫无圣经字据。咱们只简洁信赖并摄取神圣话语所启示的真理，咱们对真理的唯一准则就是圣经！ «周复初»
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